《德道經》第五十章
求道者求理也；求理者求序也。得序者得大用也。
有理有序者則存（興），無理無序者則衰（亡）。
知理興化，危者安其位，亡者保其存，亂者圖其治。
知“道”者明，明者心安；得“道”者智，智者不惑；
用“道”者慧，慧者不懼；成“道”者圣，圣者贏天下。
《德道經》第五十一章
天行之謂道，人得之謂德：道德定而行有軌，群有序，物有成。神有歸，天下定矣。
以德求道，猶如探水得源，尋枝得木；以道求德，先見理，后見事：識得一，萬事畢。
無德求道，拔木塞源，正道熄而霸術猖。風塵坎坷，不見南北，行走失利，與道遠矣。
道德者愛民，利民，益民、安民，智、勇、仁、義、力合一，行事時得其宜，安其所，亨通不窮，茂對天時，雷行天下，大治永賴。
天道陰陽，地道剛柔，人道貴正。天之大德是大生，地之大德是廣生，人之大德是富有之大業，日新之盛德。
《德道經》第五十二章
事藏于理，有象有形；理顯于事，有正有負。
事未發理己顯，敬理者合乎道，合道者必遵理。
知理做事，德必助之，順風張帆，事半功倍，兇言不至，妖孽滅息；
無德行事，買玉得石，失其所欲。
有德有物，無德無物。
《德道經》第五十三章
德者正其位，廣其居，兼覆兼載。大德者行大道而善天下，善天下者，無私無我，無我無心。善者眾，天下正；天下正，人人用其慧，人人得其所得，人人享其權，人人方可平等。
德在當下，人在德中，德不離人，人不離德；世不離德，德不離世；如金似器，器器皆金。以德做事，事事皆善。
修身者小人也，修德者大我也。德之不守則陷入邪妄，德之不行，則世無百日治。生命在于呼吸之間，善惡常在一念之差。情順萬物而無性，人善萬物而無心。
《德道經》第五十四章
化育萬物者道也，通于天地者德也。大道者行于萬物，至理無塞。大德者通天地，育萬物，無所不載，無所不覆。
修德乃追求人性之安定，心之自覺，正心、誠意、毋自欺，貞正，參和不偏，善待一切。動而正，用而和，莫為而不為，莫至而不至，直貫天地，方達天命。
天地之間人為貴，人之行莫大于德。人，無德則不立；國，無德則國亡；天，無德則天滅。天德開萬世，明德孔嘉，萬歲無虧。
《德道經》第五十五章
隨道而行曰德，德者會通道之樞機。道因德立，德因道顯，德者道成，德失道往，德道相磨，萬物化生。道者，形之上；德者，形之下。育德以應道，應道可建業，以道濟天下，上，天佑之；中，人和之；下，地載之。
以德成天下之志，定天下之業，遠近幽深，一一而成。樂德知“道”，育化萬物與天地似，位尊而穩，長愛嘉福。風高無邊，德隆無敵。
天人合一，沒有玄機，唯有德性。
《德道經》第五十六章
道成德立，德立道達。道德并行，德立民親，非以市恩；道行民隨，非以強迫；民隨則相睦，非以示威；相睦則恭敬，恭敬則無偽，無偽則民仁，民仁則廉潔，廉潔而民不貪，不貪則民無私欲，無私欲則道立，道立則天下治。
《德道經》第五十七章
木在水上，流行于風，以風利木，一日千里；逆風而行，阻力重重。德在事上，累積而成，離事求德，緣木求魚。離德謀事，難以久遠。以德謀事，明月照夜，使暗為晝。然則何以常見圣窮逆達，賢賤愚貴，善貧惡富耶？此非德之過也。乃世之失道，己之少慧，缺力不合適宜所致，非世之恒常。
古之至圣至賢者多以立言、釋言而成；今人欲以成圣成賢者當以事樹之。入山見木，入野見草，德于事中顯，事在德中行。德者合道之行也。以慧抱德處勢則昌，干慧背德去勢則亡。
《德道經》第五十八章
航海必備司南之器，為其不惑也。德，人之司南；大德者公德也，世之司南。
大爭之世，立業之時，何以立業？以德順道合而無隙者心之所愿，志快意愜；反之，廢德任力猶如盲師御宛馬，目不見路。巧而得之，巢成樹折，非久即夭。以德做事，未能成者，非德之過，其用之非也。
《德道經》第五十九章
無德者不可給其力；無勇者不可馭眾；無義者不可近；無慧者不可共謀；無愛者不可為伍；
重守輕攻者不可與之開疆拓土；重道無慧者明為守道，實為守株，終為道所害。
圣人不遠不近，不疏不親，各得其所。
故曰：德、力、勇、慧非其處，猶如教羊逐兔，使魚捕鼠，非其所長，費日無功受辱多悔。
